摘要
作為一個災(zāi)害頻發(fā)的國家，日本形成了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的應(yīng)對機(jī)制和措施。該文利用災(zāi)害文化滲透效應(yīng)，對日本文化的發(fā)展機(jī)理進(jìn)行解讀，認(rèn)為日本的文化是由災(zāi)害影響始終，并逐漸滲透而形成的。日本的自然災(zāi)害和社會災(zāi)害首先形成人們對災(zāi)害的認(rèn)知，滲透到個人和民族的意識中，隨著人們對災(zāi)害認(rèn)知的加深和理解，災(zāi)害被表達(dá)成文藝作品，習(xí)俗和教育等文化具象。該文以期從新的視角，帶來對日本文化不同的理解，也為我國災(zāi)害文化的形成提供參考價(jià)值。
1引言
文化的發(fā)展機(jī)理一直為學(xué)者討論，有的支持地理決定論，有的堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)決定論。總之文化并非獨(dú)立于其他因素之外，人類的活動總是受到外界和內(nèi)心的影響。災(zāi)難決定論是地理決定論的一種說法。日本是一個典型的災(zāi)害國家，日本文化也是典型的災(zāi)害文化。該文基于災(zāi)害決定論分析日本文化的發(fā)展機(jī)理，認(rèn)為日本國土的災(zāi)難是貫穿其文化發(fā)展始終的動力和影響因素，以災(zāi)害文化滲透效應(yīng)來分析日本文化發(fā)展機(jī)理。
災(zāi)害是生態(tài)環(huán)境脆弱性和人類群體脆弱性共同作用的結(jié)果，因此多發(fā)的自然災(zāi)害和人類本身不可避免的脆弱性使災(zāi)害在日本成為常態(tài)。人類學(xué)家認(rèn)為災(zāi)害是導(dǎo)致文化變遷的主要原因之一。災(zāi)難文化滲透法是以災(zāi)害為元初動因，將文化解構(gòu)為認(rèn)知強(qiáng)化，人格共性，民族特性和具象表達(dá)四個層次，認(rèn)為各層次之間通過三種路徑：受災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，意識和教育進(jìn)行滲透。該文基于此擴(kuò)展出災(zāi)害文化滲透效應(yīng)，以應(yīng)用于日本災(zāi)害文化的形成與發(fā)展，分析日本災(zāi)害文化的內(nèi)在邏輯。
災(zāi)害文化滲透效應(yīng)是指災(zāi)害作為人類活動的外界影響因素，會自發(fā)地從淺入深，自覺地由深及淺，隨著時間推移從個人到國家層面，滲透到文化發(fā)展的各個階段和部分。災(zāi)害文化的形成具有三個維度。一是時間維度，當(dāng)下的災(zāi)害文化有其歷史背景和歷史演變，從歷史中可以追究其根源，在不同災(zāi)害階段也對應(yīng)著不同的文化反應(yīng)和體現(xiàn)。二是社會維度，小到個人大至民族，國家的層面都是災(zāi)害文化的組成部分。三是心理維度，從潛意識到表意識，從淺層認(rèn)識到認(rèn)同吸收，災(zāi)難隨著時間造成思想上的文化痕跡。
2日本災(zāi)害文化的元初動力
從日本的神話到傳統(tǒng)文化也處處可見對災(zāi)害的反應(yīng)，現(xiàn)代災(zāi)害文化更是日本應(yīng)對面對災(zāi)害形成的系統(tǒng)的文化機(jī)制。日本文化的核心內(nèi)涵可以說是與災(zāi)害息息相關(guān)的，日本民族的特性也是由災(zāi)害塑造的，災(zāi)害文化的構(gòu)建更基于日本人長期對災(zāi)害的理解和應(yīng)對。
漢字由中國傳入前，日本神話口耳相傳，隨后各氏族將神話和傳說記載下來。至8世紀(jì)，《古事記》和《日本書紀(jì)》系統(tǒng)地將神話和傳說進(jìn)行收錄，也根據(jù)統(tǒng)治者的意愿對內(nèi)容進(jìn)行改編。日本神話有自發(fā)形成的也有自覺形成的，也可分為民間神話和政治神話等。日本的神話體系可以簡單劃分到多神論中，但不能不重視其獨(dú)特性。神話既是日本人對歷史和未知的想象，也反映了他們對客觀世界的理解。神話非系統(tǒng)地、部分地反映了災(zāi)害，體現(xiàn)了古代日本人對災(zāi)害的認(rèn)識和理解；神話故事中也描述了人們應(yīng)對災(zāi)害的措施和經(jīng)歷。
日本自古以來多地震和火山活動，當(dāng)古人無法正確認(rèn)識災(zāi)害，便創(chuàng)造出神話來“合理”解釋災(zāi)害現(xiàn)象，積累經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對災(zāi)害，也為后人留下寶貴的精神財(cái)富。伊邪那岐命、伊邪那美命二神造島創(chuàng)世的過程符合古人對海底地殼活躍，形成新島陸的推理和想象。幾大主神的演化體現(xiàn)了古代日本人對自然界種種元素的描繪，這與世界其他文明的神話遵循相同的規(guī)律，從最常見的掌管火，礦物，土，農(nóng)耕，水，雷，月等形象的“正義”神，到建速須佐之男命和荒暴神、夜刀神等災(zāi)害神。日本皇家祖神天照大神的女性形象也與中國的女媧有異曲同工之意。盡管日本本土的神話有著自身獨(dú)特的脈絡(luò)和表現(xiàn)，還是符合基本的文化發(fā)展規(guī)律。
災(zāi)害神建速須佐之男命代表日本的干旱，地震，火山等，其本身是一個大家庭中頑皮任性，思念亡母的幺弟。后來他斬殺象征洪水的八岐大蛇，與妻子居于根國，繁衍后代，又體現(xiàn)了人們對災(zāi)害正面和積極的認(rèn)識。箭括氏麻多智對“夜刀神”以刀劍相抵，驅(qū)逐出地，劃分界限，世代祭祀，遂安然二百余年，時任地方官壬生連麻呂為完成皇命，修筑堤壩，下令打殺神靈。古人在不斷認(rèn)識自然，開發(fā)自然的過程中，隨著能力的提升，對自然的畏懼感也逐漸弱化，更加服從皇權(quán)。
日本人對災(zāi)害的認(rèn)識是變化的，多面的以及矛盾的。首先，人們是畏懼和害怕，也有煩惱頻繁和重大的災(zāi)害發(fā)生。這不僅給他們的生產(chǎn)生活帶來損失和不同程度的破壞，更威脅到基本生命安全，因此他們向“正義”神祭祀，寄希望于他們的力量來庇佑人們。其次，古代人保持著積極的態(tài)度，秉承繁衍的希望，不斷在災(zāi)害中生存下來。再次，人們逐漸認(rèn)識到通過智慧和勤勞，災(zāi)害是可以戰(zhàn)勝的。他們積累經(jīng)驗(yàn)，建筑防御工事，抵御災(zāi)害破壞，消除甚至改造災(zāi)害。
3由淺入深，災(zāi)害意識滲透到民族心理
災(zāi)害每每給人們留下心理創(chuàng)傷和陰影，但人類還是要繁衍，生命還是要繼續(xù)。人們?yōu)榱遂畛秊?zāi)害留下的心理陰影做了諸多努力，如編造神話對其加以解釋，撫平內(nèi)心的恐懼，或重整旗鼓建設(shè)家園并留下應(yīng)對災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)等，人們的經(jīng)驗(yàn)深化為災(zāi)害意識。危機(jī)意識和共同體意識成為日本民族最具代表性的民族心理之一。
日本的危機(jī)意識在歷史上最能表現(xiàn)為兩次大規(guī)模向世界先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。第一次是645年的大化改新，第二次則是始于1868年的明治維新。兩次改革的直接原因都是國內(nèi)社會矛盾激烈，不同的是前者為主動效仿唐朝，而后者是面臨西方國家侵略被迫進(jìn)行自我改革。相比東亞鄰國，日本的自然條件不算優(yōu)越，地理位置也是處于孤立的弱勢地位，但日本凝聚一國之力，將人的主觀能動性發(fā)揮到極致，逐漸強(qiáng)大起來，也適時地向他國學(xué)習(xí)，注入進(jìn)步的動力。正是這樣的危機(jī)意識也讓日本從未放棄過擴(kuò)張的想法，663年日本入侵朝鮮半島，慘敗于白江口之戰(zhàn)；1592年豐臣秀吉攻占朝鮮王朝，與明朝正面對抗。韜光養(yǎng)晦幾百年后，日本自恃國力強(qiáng)盛，發(fā)動甲午中日戰(zhàn)爭，后全面侵華挑起二戰(zhàn)。日本民族的侵略性和求知欲是本國的絕對條件使然，也被相對的地緣環(huán)境強(qiáng)化。
在長期面對災(zāi)害，抵御災(zāi)害，預(yù)防災(zāi)害的過程中，日本民族除了形成心理應(yīng)對，也設(shè)計(jì)了相應(yīng)的社會制度，即“村落共同體”（村落指日本的自然村）。農(nóng)耕社會中，改造自然的工程難以靠個體的力量完成。由于相對孤立的環(huán)境，日本人融合成為統(tǒng)一的大和民族，這兩種因素是日本的特殊村落結(jié)構(gòu)形成的客觀條件。“村落精神”則是村落維系的統(tǒng)一的社會意識，鈴木榮太郎認(rèn)為這種精神是制約村民行為的習(xí)俗和規(guī)范。其中，“村八分”就是一種約束村里破壞秩序之人的制度，即除火災(zāi)和喪事之外的其他日常和非日常活動，受約束者均不許參加，被剝奪了生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)。
與中國村落不同，日本村民將地緣關(guān)系優(yōu)先于血緣關(guān)系。共同財(cái)產(chǎn)，集體土地，公共水資源都是共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。日本村落與家庭和同族具有同一性，強(qiáng)化了村民的共同體意識。“同鄉(xiāng)教育”，婚禮喪禮儀式等習(xí)俗既是共同體意識的體現(xiàn)，也維系了共同體意識。在日本社會，不僅有村落共同體還有社區(qū)共同體，城市共同體，企業(yè)共同體，他們是災(zāi)害預(yù)防和災(zāi)后重建的主力軍。不同主體根據(jù)地區(qū)劃分而進(jìn)行統(tǒng)一管理，聚成地區(qū)防災(zāi)力，利于應(yīng)對災(zāi)害的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。災(zāi)害發(fā)生后共同體互幫互助，日本國內(nèi)出現(xiàn)“災(zāi)害烏托邦”現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象的持續(xù)時長和在某些地域?qū)映霾桓F的利己主義都引起學(xué)者思考。
4深入淺出，災(zāi)害文化的表象
災(zāi)害文化的表象是指人們創(chuàng)造出直接描述災(zāi)害，表達(dá)對災(zāi)害情感和認(rèn)知，或間接受到災(zāi)害影響的文化財(cái)富，如文學(xué)藝術(shù)作品，文化習(xí)俗，還有災(zāi)害教育。文學(xué)藝術(shù)自是不必說，從描繪富士山噴發(fā)的浮世繪，到日本文學(xué)中的悲劇情結(jié)，談及死亡的淡然可以看到災(zāi)難在文化的滲透。日本的習(xí)俗則是表現(xiàn)出崇拜神靈的思想。這些既有化身為自然元素的神，也有象征自然現(xiàn)象的神和妖怪，例如災(zāi)害。日本人在與自然的斗爭中畏懼自然的力量也感受到自然的慷慨。日本人的思維方式是崇物，而西方人是制物。日本人居住的自然環(huán)境是比較滋潤的，日式房屋是開放式的，與自然相融的。這體現(xiàn)了雖然災(zāi)害多發(fā)，但總體而言日本是宜居的，或者說人們可以克服災(zāi)害的影響或遠(yuǎn)離災(zāi)害多發(fā)地，覓得舒適的生存環(huán)境。日本人對于自然抱有深切的感激之情和敬畏之情，于是有了各種形式的“供養(yǎng)”，如“筆供養(yǎng)”“放生會”“人形供養(yǎng)”“花供養(yǎng)”等。
日本人的生活就是與自然保持一致，形成和諧的步調(diào)，與自然共生。相反于中國人的“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的自然斗爭觀，日本人生活在可怕的災(zāi)害和美麗的環(huán)境共存的日本列島，已經(jīng)形成與自然和諧共處的觀念。然而，在現(xiàn)代社會，這種觀念越來越少見。
現(xiàn)代日本的災(zāi)害教育可以解釋其中部分原因。現(xiàn)代科技提高了人們對災(zāi)害的認(rèn)知，也提供了應(yīng)對災(zāi)害的有力防御，使得人們在一些非重大災(zāi)害面前能夠全身而退，日常生產(chǎn)生活甚至幾乎不受影響。日本的災(zāi)害教育與災(zāi)害預(yù)防文化和災(zāi)害歷史構(gòu)成災(zāi)害文化的部分。日本災(zāi)害教育的成功體現(xiàn)在災(zāi)害發(fā)生時人們反應(yīng)迅速，災(zāi)后救援井然有序，更體現(xiàn)在從幼兒開始的災(zāi)害教育，日本慣用“防災(zāi)教育”來表示。經(jīng)過長期的危機(jī)意識培養(yǎng)和預(yù)防文化教育，日本社會已經(jīng)形成防災(zāi)文化，人人具有災(zāi)害意識，災(zāi)害已經(jīng)滲透到整個社會，滲透到日本人的思想意識中，形成“第二本能”，而不是像我國的填鴨式教育和運(yùn)動式治理。
從歷史的維度來看，日本應(yīng)對災(zāi)難越來越積極主動。古人面對災(zāi)害無能為力，無法準(zhǔn)確認(rèn)知，隨著社會和科技進(jìn)步，人們建筑防御工事抵御災(zāi)害和減少損失，災(zāi)害開始深入滲透到國家應(yīng)急體制和建設(shè)領(lǐng)域。人們最初的受災(zāi)經(jīng)歷也沉積為抗災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，對災(zāi)害的認(rèn)知越來越深刻和全面，盡管仍有許多未知之處。由此災(zāi)害從自然界和社會滲透到國民的意識中，構(gòu)為民族特征的一環(huán)。當(dāng)災(zāi)害從人們的理解中被表達(dá)出來，成為文化創(chuàng)造，人類智慧的結(jié)晶，便又回到了具象的狀態(tài)。
